4月25日，聖馬可紀念日

 ⭕ 4月25日，聖馬可紀念日

《馬可福音》的作者馬可(c.12年~68年4月25日，拉丁語Mārcus；希臘語Μᾶρκος；科普特語Μαρκοϲ；英語Mark the Evangelist)，天主教漢譯為馬爾谷，唐朝景教漢譯為摩矩辭法王。

在公元43年，馬可與他的信仰群體在大迫害的威脅下逃往埃及，在亞歷山大港建立了亞歷山大教會，被尊為非洲基督教會的建立者。

聖馬可曾短暫前往羅馬協助保羅（提摩太後書4:11），回到亞歷山大不久後，他在主後68年4月25日主持復活節禮儀中殉道。因此，聖馬可在科普特傳承制度中受尊為117位牧首中的第1位，同時是首位科普特殉道聖人。

科普特教會對基督宗教的貢獻非凡。主後325年，亞歷山大教會的執事聖亞他那修（St. Athanasius），引領著第一次尼西亞大公會議上的神學辯思，他批判亞流主義，最後確立了聖子耶穌和聖父上帝是同本質和同等的神學見解，為正統基督教教義三一論的發展奠下歷史性基礎，是尼西亞信經的起始作者。2025年普世教會也將迎接《尼西亞信經》1700週年的到來。

公元367年1月7日，亞他那修在他第39封書信(Festal Letter 39)中，明確列出新約27卷為聖經正典，是完整新約正典的最早記載。其他來自於科普特教會的貢獻，還包括修道主義。科普特教會是修道主義的發源地，由大修道士聖安東尼於第4世紀創立。

目前在埃及有將近15%的人口為科普特正教信徒，教堂則數以千計，其中一些教堂的歷史甚至可回溯自第2世紀。衣索比亞基督徒也是屬於科普特教會。

教會傳統上將馬可殉道日68年4月25日作為聖馬可紀念日，他的象徵是獅鷲(有翅膀的獅子)。

⭕ 關於四活物象徵，請參閱 http://chunsheng-huangchunsheng.blogspot.com/2020/11/blog-post_12.html

1935年(昭和10年)4月21日，新竹─臺中地震

 ⭕1935年(昭和10年)4月21日，新竹─臺中地震

1935年(昭和10年) 4月21日清晨6時02分，天剛濛濛亮，地牛大動作地翻了身，翻出芮氏規模7.1的地震，建築與地貌大規模遭到破壞，據臺灣總督府《昭和十年臺灣震災誌》統計：死亡人數達3,279人，輕重傷高達11,976人。家屋方面，全毀17,927戶、半毀11,446戶；農工商業損失近457萬圓(當時幣值)。公共建設如道路、橋樑、鐵道、通訊等設施，無不毀損受影響，如今日著名的景點的魚藤坪橋(又稱龍騰斷橋)遭震毀，這場地震被稱為「新竹─臺中地震」。

圖：《昭和10年4月21日新竹臺中烈震報告》，臺北觀測所

日本攝政宮皇太子裕仁親王1923年4月16日到27日展開「臺灣行啟」

⭕日本攝政宮皇太子裕仁親王1923年4月16日到27日展開「臺灣行啟」

在1925年日本統治臺灣30週年之前，日本攝政宮皇太子裕仁親王1923年4月16日到27日展開「臺灣行啟」，裕仁皇太子後為昭和天皇。裕仁皇太子滯臺前後計12天，參訪行程由北而南，跨海至澎湖後再轉回政經中心的臺北。除巡視各種現代化的政治、軍事、經濟、教育及文化等日本治臺建設成果之外，總督府也特意安排多種具有臺灣特色的人文活動供裕仁皇太子觀覽。從日本治臺的內外環境來看，裕仁皇太子這次臺灣行啟具有對外、對內的雙重意義。

對外意義上，日本自1867年明治維新後，想向世界展示已擠進了世界列強行列。對外呈現「日本統治下現代進步的殖民地臺灣實況」，如何宣導「日本成功統治臺灣」等信念，遂成為日本社會的一種共同期待。

在對內意義上，「行啟」具有「皇室(天皇)撫恤子民」之宣導功效。展現「政經現代化」、「內臺一體」即將臺灣視為國土的延伸。

圖：1923年4月16日，騎兵於臺灣總督府前迎接日本皇太子裕仁親王

1985年4月11日 《台灣基督長老教會信仰告白》

 ⭕1985年4月11日，通過《台灣基督長老教會信仰告白》

基督教的信仰告白，始於門徒們對於耶穌的認識所作出的信仰確認，並奠基在聖經的真理上早期教會的使徒信經、尼西亞信條，也是根據對聖經真理的宣認與見證。信經也是早期教會的神學思想、教訓、生活的準則，以及基督徒共同的協約，堅定其信仰來對抗異端邪說，防止惡劣的 行為，進而對世界見證其信仰的真理。

在16世紀宗教改革時期因為要教派間的神學或信仰認識，開始有大量的信條出現，加爾文在 1537 年所著的教義問答，和法惹勒所寫的信條。除此之外，巴色信條(1534)、瑞士笫一個信條 (1536)、蘇黎克信條(1549)、法國信條(Gallican，1554)、蘇格蘭信仰告白(1560)、比利時信條(1561)、海德堡教理(1563)、瑞士第二個信條(1566)，以及韋斯敏斯德信仰告白(1646，或稱西敏信條)等等。

隨著神學的發展，二十世紀信仰告白轉向以人類存在的處境、族群或國家苦難經驗，反映出教會期待在時代中的信仰實踐與反省。

傳統信經有三段式的告白：第一段是對上帝的告白；第二段是對基督是主的告白；第三段是對聖靈的告白。1985年4月11日，台灣基督長老教會總會年會通過的《台灣基督長老教會信仰告白》，則分為五段式。第一段：對上帝、耶穌、聖靈的告白；第二段：對聖經的告白；第三段：對教會的告白；第四段：告白人人當將榮耀唯獨歸給上帝；第五段：對人的尊嚴、鄉土、世界、公義的社會當有責任的告白。

我們是怎樣的一群基督徒群體？在台灣基督長老教會的法規序文揭示，本教會奠基在上帝的話語，誠以使徒信經、尼西亞信條、韋斯敏斯德信仰告白及台灣基督長老教會信仰告白為信仰告白。

1546年4月8日 武加大譯本 Vulgate

 ⭕1546年4月8日，羅馬教會宣布採用耶柔米於 405 年完成的武加大譯本，作為教會唯一的官方聖經。

耶柔米(Jerome, 約342-420年)生於達馬太(今日的南斯拉夫)。他早年在羅馬修習古典文學，後來在羅馬受洗。他旅行各地，見聞廣博，文學才華洋溢。後來參加修道團体，過禁慾生活。374年立志不再跟隨西賽羅(Cicero，古典文學大師)，專心跟隨主基督，潛心修道，以希臘文與希伯來文精讀聖經。

耶柔米在敘利亞的安提阿受按立聖職之後，於380年赴康士坦丁堡，在尼撒的貴格利主教門下受教。382年赴羅馬，成為羅馬主教聖達瑪穌一世(Damasus I)的秘書。

達瑪穌一吩咐耶柔米翻譯拉丁文聖經，以取代當時流傳但不準確的古拉丁文譯本。耶柔米遵命，開始根據希臘文新約與《七十士譯本》(舊約希臘文譯本)新譯拉丁文聖經。

聖達瑪穌一世教宗於384年過世，耶柔米原先希望繼任羅馬主教職位，但是並未獲選，並且新任羅馬主教(教宗)並非其友。耶柔米就遠赴東方，最後於386年落腳於伯利恆，領導門生在修道院中生活，潛心翻譯聖經。當他完成新約翻譯後，就著手翻譯舊約。在耶柔米當時，所有現存的拉丁文舊約譯本，都是根據 《七十士譯本》來翻譯的，並非根據希伯來舊約，所以品質不佳。熟悉希伯來文又住在聖地的耶柔米，認為根據現存的拉丁文譯本來修訂，是徒勞無功。於是他從希伯來原文翻譯舊約。

在405年，耶柔米完成舊約的拉丁文譯本。經過23年的光陰，他終於完成西方教會第一本根據原文直譯的拉丁文新舊約聖經全書。雖然在當時遭到不少人的批評反對，但是其內容品質的確高人一等，逐漸嶄露頭角，成為中世紀最普遍流行的譯本，所以被稱為武加大譯本(Vulgate， “武加大”為拉丁文譯音，意思是普遍通用”)。

天主教會的“天特會議”（Council of Trent）於1645年宣告其為天主教的官方譯本，具最高權威，任何爭議必須訴諸此譯本。

1546年4月8日，在天特會議(Council of Trent)第四次會議上，宣布採用耶柔米於 405 年完成的武加大譯本拉丁文聖經譯本，作為羅馬教會唯一的官方聖經。

圖：英國威爾特郡馬姆斯伯里修道院典藏武加大譯本手抄聖經，這本聖經1407年於比利時寫成。